Quatrième et dernier message pour aujourd’hui sur ce fil :
A
Avrad10:
Citation:
Je me permets d'insister 4 ans après concernant l'âge de Rivka lors de son mariage qui est de 3 ans selon Rachi - qui est aussi en adéquation avec la guemara Nida 44b qui enseigne que l'âge minimum des kidouchin par les relations conjugales est de 3 ans. Bien qu'il y ait le seder olala rabah qui pense qu'elle avait 14 ans. Est-ce à prendre au sens littéral et donc accepter qu'à l'époque il y avait en effet un maturité physique et psychique beaucoup plus précoce qu'aujourd'hui selon vous ?
Tant que rien ne nous oblige à l’admettre, a priori, un enfant de trois ans ne correspond pas au profil de Rivka telle que décrite dans les versets qui va puiser de l’eau et abreuver des chameaux toute seule.
Et que dire de l’envoyer à l’étranger pour aller se marier, et en se basant sur son avis ! Qui consulterait sa fille de trois ans pour ce type de choix ?
Il est donc fort probable que sur le plan historique, Rivka avait bien plus de trois ans, même si l’enseignement Agadique nous dit qu’elle avait trois ans, cela ne signifie pas l’âge qu’elle avait « historiquement » mais « Agadiquement ».
C-à-d que les sages ont voulu transmettre une information dissimulée en disant qu’elle avait trois ans, mais ils n’ont pas pensé -ni prétendu- que tel était son âge « biologique ».
[Comme je sais que certains vont faire des cauchemars si on leur dit que Rivka qui avait « 3 ans » était née depuis beaucoup plus de 3 ans à ce moment, j’ajoute tout de même qu’il n’est pas impossible d’imaginer une précocité extrême qui lui aurait permis de réagir et se comporter comme une adolescente (et en avoir aussi la force physique), et qu’elle aurait été appelée Naara par le verset justement parce qu’en dépit de son jeune âge elle se comportait comme une Naara. Mais décider que ce fut le cas de tous les enfants de trois ans à cette époque, ça non.]
L’opinion citée par
Rashi fixant l’âge de Rivka à 3 ans, est celle de
Massekhet Sofrim (§21,9), du
Zohar (I, 136b) et du
Seder Olam (§1) (contrairement à ce que vous citez au nom du
Seder Olam. Une version classique du
Seder Olam indique effectivement 14 ans mais ne correspond pas au calcul qui s’y trouve, il faut lire le contexte et on s’aperçoit tout de suite que c’est une erreur et que le texte d’origine portait sans doute un « 3 » au lieu du « 14 ».
Etrangement, le
Daat Zkénim sur
Bereshit (25,20) ne semble pas l’avoir remarqué et indique que d’après le
Seder Olam elle avait 14 ans).
Mais selon d’autres Midrashim, comme le
Midrash Hagadol (p.431), elle avait 14 ans.
Et de la Gmara
Yevamot (61b) il ressort qu’elle avait plutôt 12 ans.
Douze et quatorze sont très probables pour l’époque et ne représentent aucune difficulté.
Trois ans semble improbable et le bon sens indique qu’entre ces textes contradictoires, si l’un d’eux doit être compris comme une image, une idée philosophique et non historique, il n’y a pas lieu de douter, c’est celui qui attribue à Rivka un âge improbable.
Voyez le
Tosfot Yevamot (61b) qui cite les trois opinions et cite
Rabénou Shmouel de Spire qui prouve qu’elle avait 14 ans. C’est aussi l’avis de
Tosfot dans
Daat Zkénim (Bereshit 25,20).
Le
‘Hezkouni (Bereshit 25,20), le
Reèm (Bereshit 25,20) et le
Nimoukei Harid (p.23) optent aussi pour dire qu’elle avait 14 ans.
Il existe une quatrième opinion, dans le
Sefer Hayashar (Venise 1625, daf 49a) il est écrit qu’elle avait 10 ans.
[Cependant, je subodore là encore une erreur de copiste qui aurait oublié un mot; le texte en hébreu est : בת עשרה שנה היתה רבקה בימים ההם, tout porte à croire qu’il manque un mot dans בת עשרה שנה et qu’il faut ajouter בת ארבע עשרה שנה ou bien בת שתים עשרה שנה, car si c’est pour dire 10 ans, le Hé final de עשרה n’a pas lieu d’être, et on ne devrait pas dire שנה mais שנים.
Donc cette quatrième Shita n’existe peut-être pas. Le Seder Hadorot (I, 20d an 2088) la ramène pourtant sans émettre la moindre suspicion.]
En réalité, le verset lui-même
(Bereshit 24,9) semble dire qu’elle n’avait pas trois ans mais plus, puisqu’il l’appelle « Naara », vocable utilisé dans la Torah pour une jeune fille de douze ans, pas de trois ans.
Le seul élément en faveur de la position de
Rashi (qu’elle avait trois ans) est l’information du Midrash que Rivka est née au moment de la Akeida, or, ‘Hazal nous disent aussi qu’Its’hak avait 37 ans à la Akeida, et le verset atteste qu’il en avait 40 à son mariage, du coup on en comprend que Rivka n’avait que trois ans.
Cependant, il est possible d’interpréter l’idée selon laquelle Rivka serait née au moment de la Akeida comme étant « Lav Davka » ; il ne s’agirait pas de sa naissance, mais que la nouvelle de sa naissance leur serait parvenue, ou encore « naissance » signifierait l’accession à une certaine existence/notoriété, elle serait devenue grande (par exemple 9 ou 11 ans).
On dit dans
Kidoushin (72b) que «
lorsqu’est mort R. Akiva est né Rabbi, lorsqu’est mort Rabbi est né Rav Yehouda, lorsqu’est mort Rav Yehouda est né Rava et lorsqu’est mort Rava est né Rav Ashei »
כשמת ר"ע נולד רבי כשמת רבי נולד רב יהודה כשמת רב יהודה נולד רבא כשמת רבא נולד רב אשי
Et en raison de quelques difficultés liées à la compréhension littérale de ce passage, certains commentateurs disent qu’il ne s’agit pas de la
naissance mais de «
la naissance en tant que talmid ‘hakham », que « son soleil a commencé à briller ».
De plus, il faut savoir que l’information stipulant qu’Its’hak avait 37 ans à la Akeida est elle aussi discutée, certains commentateurs la tiennent comme étant une idée Agadique mais non historique.
Parmi eux, le
Rambam, cité par son fils
Rabbi Avraham dans son
commentaire sur Bereshit (22,1), ainsi que le
Ibn Ezra (Bereshit 22,4) qui suppose qu’Its’hak était bien plus jeune et avait en réalité près de 13 ans.
Du coup, s’il avait 13 ans et qu’il s’est marié 27 ans plus tard à l’âge de 40 ans, même en disant que Rivka serait née au moment de la Akeida, elle aurait déjà 27 ans à son mariage.
[L’opinion selon laquelle elle avait 14 ans à son mariage peut considérer qu’elle serait effectivement née au moment de la Akeida mais qu’à ce moment Its’hak n’avait pas 37 ans seulement 26, comme ce qu’une autre version indique, version retenue par le
Gaon de Vilna dans ses
annotations sur le Seder Olam (§1).]
Voir encore
Shout Divrei Yatsiv (E’’H §83).
