De nombreux points de vue ont été exprimés par les Sages à propos de l’historicité de Job et celle de son livre. Certains ont émis l’opinion qu’il a vécu à l’époque de Moïse, d’autres à celle des explorateurs, d’autres également lors du retour de l’exil de Babylone. Il est aussi une opinion selon laquelle Job n’a jamais existé, son livre étant pure allégorie (Baba bathra 15a).
Telle est également l’opinion de Rambam (Maïmonide) : « Tout ce livre n’est que fiction. Quant à ceux qui croient qu’il représente une vérité historique, il convient de leur opposer le verset : “ Eloigne de moi la vanité et la parole de mensonge” (Proverbes 30, 8) » (Guide des Egarés 3, 22).
Tous les commentateurs s’accordent aujourd’hui à considérer que Job est un personnage purement allégorique.
Je citerai notamment ici Malbim (ad Job 42, 12), qui considère que les enfants de Job ne sont pas morts, et que ses biens n’ont pas été détruits. Ils ont été confiés pendant le temps des épreuves de celui-ci à Satan, lequel les a ensuite restitués.
Ce caractère méta-historique du livre de Job interdit de considérer son épouse autrement que comme l’un des personnages mythiques du livre, dans lequel sa seule apparition consiste à dire à son mari : « Sa femme lui dit : Restes-tu encore ferme dans ta perfection ? Maudis Eloqim et meurs ! » (Job 2, 9).
Il est vrai que, selon une tradition rapportée par Berèchith rabba 57, la femme de Job n’aurait été autre que Dina, la fille de Jacob.
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