Citation:
Je constate de plus en plus que dans nos synagogue, en semaine, le hazan saujtorise a chanter accompagné d'instrument .. est ce permis ? (Pendant la priere .. et non durant une ceremonie ...)
Je ne sais pas quelle synagogue vous fréquentez, je n’ai jamais assisté à pareille chose. Que le ‘Hazan soit accompagné par des instruments de musique pendant la prière ?
Ne s’agirait-il pas d’un temple réformé ?
Dans les synagogues consistoriales (et à plus forte raison les synagogues orthodoxes), à ma connaissance, c’est prohibé.
L’orgue qui a été instauré dans certaines synagogues a été jugé contraire à la Halakha en cela qu’il l’a été pour ressembler aux églises et c’est surtout son caractère symbolique « représentant la réforme » qui a fait qu’il soit absolument repoussé des synagogues traditionnelles.
Lorsque les Maskilim ont introduit l’usage de l’orgue dans la synagogue le samedi, au départ c’était par l’entremise d’un non-juif qui jouait.
Les Rabbanim s’y sont opposés, voyez :
Shout ‘Hatam Sofer (VI, §86-->95 -et voir aussi §84, 85 et 96) et (H’’M, §192)
Shout Rabbi Yaakov MiLissa (§4)
Shout Lev ‘Haim (Pallagi) (II, §11)
Me’holat Hama’hanaïm (§1 -vers la fin, daf 13b)
Shout Melamed Lehoïl (I, §16) (et concernant l’orgue en semaine)
Et le
Elé Divrei Habrit qui rapporte les Psakim de plusieurs Rabbanim à ce sujet, dont
Rabbi Akiva Eiger,
le ‘Hatam Sofer,
R. Mordekhaï Banet,
R. Avraham Tiktin
et d’autres.
Ils s’y sont opposés pour 3 raisons :
1) L’interdit de jouer et d’écouter un instrument de musique (si ce n’est pour réjouir les mariés) en raison du deuil sur Jérusalem.
(il y a à redire sur ce point, mais c’est long)
2) L’interdit de jouer de la musique le Shabbat et donc même par un non-juif au titre de Amira leakoum.
3) L’orgue à la synagogue est une copie de ce qui se fait à l’église et c’est donc interdit au titre de ‘Houkot Hagoy. (sur ce dernier point, voir encore
Shout Melamed Lehoïl I, §16)
L’interdit est repris plus tard par le
Min’hat Its’hak (V, §97) et d’autres.
Chanter pendant la prière est toléré et même apprécié (voyez
Shout Ziknei Yehouda §6), mais avec des instruments de musique c’est différent.
Toutefois, à la suite de cette Tshouva, dans le
Ziknei Yehouda (p.20) il y a d’autres rabbanim italiens qui soutiennent le Psak de l’auteur -
RYA de Modène, dont un du nom de
Rabbi Baroukh Ben Shmouel qui écrit dans son approbation à cette réponse que celui qui s’oppose à celui qui est
Menaguen ou
Meshorer à la synagogue se trompe.
ומי שמוחה ביד מי שמנגן ומשורר בית הכנסת ... לא ראה מאורות מעולם
Si
Meshorer veut dire « celui qui chante »,
Menaguen semble vouloir dire « celui qui joue d’un instrument ».
Mais il est possible -voire probable- qu’à son époque et dans son langage, cela n’était pas l’intention de ce mot, cela voudrait simplement dire « celui qui entonne un Nigoun ».
D’autres textes de cette époque et en Italie laissent entendre qu’on y utilisait le vocable
Menaguen pour parler de quelqu’un qui chante (sans accompagnement d’instrument).
Il est tard, je n'ai pas le temps de me relire, veuillez excuser les fautes, merci.
