Pourquoi dit-on que la fete de pourim sera la seule qui subsistera leatid lavo? quelle est la valeur profonde et veritable de cette fete qui en fait une fete eternelle?
Ensuite pourquoi cette mitsvah de boire ou plus exactement de se "parfumer" en buvant du vin?
Et surtout pourquoi pas aller dormir directement sans meme chercher a boire si le but n'est que celui de ne pas faire la difference entre barouh aman et arouh mordehai???? quand on dort notre raison est effectivement au repos!
merci de me donner des reponses exactes.
De nombreuses explications ont été proposées à l’appui de l’affirmation du Midrach selon laquelle la fête de Pourim sera la seule qui sera maintenue dans les temps futurs.
On peut expliquer sa perpétuité en se référant à ce qui forme le substrat de cette fête, à savoir la destruction de ‘Amaleq, l’ancêtre de Haman.
La mitswa qui nous impose d’effacer jusqu’au souvenir de ce personnage maléfique (Devarim 25, 19) sera entièrement accomplie à l’époque du Messie, et son exécution totale sera marquée par la pérennité de Pourim.
Il y a lieu de relever également le verset qui prédit que « le souvenir chez les Juifs des jours de Pourim ne périra jamais de leur descendance » (Esther 9, 28). Cette annonce prophétique nous fait pressentir la pérennité de cette fête.
Quant à vos autres questions concernant l’absorption de vin pendant Pourim, je ne puis que vous renvoyer à ce que j’ai écrit sous la rubrique : « Fêtes & Jeûnes : Autres Fêtes & Jeûnes - Se saouler à Pourim ».
Il me semblait que la fête de 'Hanouccah, elle aussi, devait subsister dans les temps futurs.
L'une des raisons invoquées (je n'en ai plus la référence) était qu'il s'agit de fêtes instituées par les rabbanims et, en tant que telles, ne pouvant pas être "supprimées" par la suite, contrairement aux fêtes prescrites par la Torah elle-même...
La fête de Pourim est la seule, à ma connaissance, qui subsistera certainement dans les temps futurs. Quant à celle de ‘Hanouka, si certains lui promettent le même destin qu’à Pourim, ils le font en des termes qui n’emportent pas une adhésion unanime.
En ce qui concerne les sources, je vous renvoie à Roch hachana 19b, à Yerouchalmi Meguila 1, 5 et à Rambam, fin de Hilkhoth Meguila ve-‘Hanouka 2, 18.
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