Tfila betsibour et les rabbanim qui priaient seuls (Brisk)

Bonjour Rav wattenberg,

Les notions de תפילה בציבור et de תפילה בעשרה sont-elles une seule et même chose ? Quand il est dit qu'une תפילה בציבור est tout le temps agréée, s'agit-il également d'une prière a dix personnes ? Ou s'agit-il d'un rassemblement de la communauté toute entière ?

Car cette idée de "priez avec minyane et votre prière est entendue" est légèrement contre-intuitive et peut être même un peu déresponsabilisante.
Je peux comprendre qu'un vrai rassemblement d'une communauté toute entière déchire les cieux, mais un simple minyane a-t-il la même force, même si la présence divine est présente (pardon par la répétition amusante) ?
Il arrive d'ailleurs souvent que la notion de prière avec un quorum de dix personnes aille à l'encontre de la possibilité de prier avec ferveur. J'ai entendu par exemple, mais je ne sais pas si c'est à cause du problème que je viens de mentionner, que certains grands érudits en Israël (affiliés à la chita de Brisk) prieraient seuls chez eux la plupart du temps, et ne se déplaçaient que pour écouter la lecture de la Torah.
Si vous pouviez nous aider à faire un peu d'ordre dans tout cela, merci beaucoup.

La notion de Tfila Betsibour n’est plus large que celle de Tfila Beminian qu’en raison de « berov Am Hadrat melekh », mais dès qu’il y a 10 personnes, cela a le statut d’un minian et les promesses rabbiniques (sur la puissance d’une telle prière) sont déjà engagées.

Vous avez donc raison que lorsque toute la communauté est réunie ça aura encore plus de valeur, mais dès qu’on est dix, ça passe déjà au stade de Tfila Betsibour/beminian.

N’oubliez pas qu’il y a eu dans le passé beaucoup de communautés juives ne comportant qu’une dizaine de juifs majeurs (ou à peine plus).

Le fait d’accéder au titre de Tfila Beminian permet aussi le kadish, la Kdousha, la 'hazara et la kriat Hatorah qui confèrent à cette prière un atout majeur par rapport à un groupe de 9 personnes.

Quant aux réfractaires à la tfila beminian, qu’ils soient de Brisk ou d’autres « obédiences » (comme certains cabalistes), c’est souvent pour des raisons de Kavana.
Mais chez Brisk, il semblerait qu’il y ait autre chose, ça serait un choix s’inspirant de leurs rabbanim (Reb ‘Haim et le Brisker Rov) et d’autres (Maharil Diskin, ‘Hazon Ish, R. ‘Haim Greineman,…) et chez les Rabbis ‘hassidiques (comme le Yisma’h Moshé, le Maguid de Mezritsh (Hist. des juifs de Graetz -Paris 1897, V, p.289), Rabbi Nathan de Nemirov durant la période des Sli'hot (cf. "Im lo lemaala mizé" de Y.L. Peretz et Anthologie Juive, Fleg, Paris 1923, p.314) , le Bnei Yissoskhor de Dinov priait Min'ha Beya'hid (Divrei Torah -Munkacz- III, §83), et il y a un grand de la ‘Hassidout (anonyme) cité par Rav Zweifel dans Saneigor (p.221) qui priait toute l’année sans minian excepté à Rosh Hashana et Yom Kipour (je ne sais pas ce qu’il faisait à Parshat Zakhor…), et encore d’autres).

[Il est aussi très fréquent que le Rabbi ‘hassidique ne fasse pas la prière avec ses ‘hassidim mais dans une petite salle attenante et communicante par une petite fenêtre obstruée d’un rideau.
Dans ce cas, ils s’arrangeaient pour que ce soit encore considéré « beminian » (par l’ouverture du rideau aux moments clés), à la différence du Yisma’h Moshé qui priait seul.]

Quelles étaient exactement les motivations de ces rabbanim pour prier seuls à la maison ? c’est fort discuté, il y a toutes sortes de théories.
La kavana revient souvent, ainsi que différents ‘hshashot (inquiétudes halakhiques), ou par modestie pour ne pas qu’on découvre leur Tsidkout ( …), ou encore l’atout de prier « là où l’on étudie (le plus) » (voyez Brakhot daf 8 et Shoul’han Aroukh O’’H §90, 18 dans le Rama).

Voir aussi Rabbi Avraham Aboulafia dans Otsar Eden Ganouz qui écrit en 1286 (imprimé à Jérusalem en 2000, voir page 171 en bas, ici:
http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49643&st=&pgnum=174
contre les « imbéciles » qui critiquent ceux qui prient dans leur salle d'étude (au lieu de prier Beminian à la synagogue).

Reb ‘Haim priait seul, mais aussi tard (-et pas à l’heure du minian du matin comme l’ont fait d’autres rabbanim), il paraît qu’il s’agit d’un calcul de gain de Limoud. C-à-d : voyant qu’il est pris dans une souguia et que l’heure avance, il a le choix entre arrêter son limoud pour s’assurer de pouvoir se lever tôt pour la Tfila, ou continuer son étude et se lever plus tard (bien évidemment AVANT le Sof Zman du Shema).
S’il se couche tôt, il perd tout ce qu’il a fait dans la souguia, un investissement de plusieurs heures qu’il faudra reprendre le lendemain pour se remettre dans le bain, s’il se couche tard, il gagne une avancée considérable dans son limoud.
Autrement dit, ces heures-là ne se remplacent pas par le même nombre d’heures le lendemain.

Le ‘Hafets ‘Haim a aussi fait usage de ce raisonnement lors de la rédaction du Mishna Broura pour se dispenser d’aller prier Min’ha et Maariv Betsibour lorsqu’il estimait que l’interruption allait perdre le fil d’un raisonnement (cf. Toldot imprimées dans le 3ème tome de Kol Kitvei He’hafets ‘Haim, p.48), voir à ce sujet le Biour Halakha (§232 sv Ve-im).

On dit la même chose de plusieurs Rabbanim, dont le Min’hat Its’hak.
Et Rabbi Moshé 'Haguiz aussi priait seul, comme il l'écrit dans son Elé Hamitsvot (§433, daf 21a).
Voyez aussi ce qu'écrit le Yaabets dans Meguilat Sefer (Bick, Jérusalem 1979, p.154) concernant R. Moshé 'Haguiz. Et voir encore Saneigor (p.221) .

Voir aussi Meshartav Esh Lohet (II, p.71) au sujet de Rav Mordekhai Banet, qui était « paroush min haolam », qu’on ne le voyait pas dehors, à part quelques fois où il allait à la synagogue le samedi matin avant la Kriat hatorah, ainsi qu’à Yom Kippour, ou encore les fois où il était Sandak et cas similaires.

Rav Yossef Zekharia Stern, étant toujours assez faible, allait rarement à la synagogue pourtant proche de chez lui. Il s'y rendait le Shabbat pour une prière rapide, et disait : אין לך דבר העומד בפני ביטול תורה (cf. Dmouyot III, Harav Yossef Zekharia Stern, de R. Zeev Arié Rabiner , Jérusalem 1943, p.6-7).

Pour ce qui est des Rabbanim de Brisk, il y a un certain voile autour de l’explication de leur conduite, on retrouve dans quelques sources que le Rav de Brisk priait seul « Mitaam Hakamous » (pour une raison secrète/cachée).

Je ne peux pas affirmer savoir quel est ce Taam Kamous, mais le fait qu’il soit dissimulé me renseigne à son sujet (et m’empêche aussi -pour la même raison, de l’expliquer publiquement) -Vehamaskil Yavin.

Il y a aussi l’argument du Bitoul Torah mais certains (Talmidei R. Yona dans Brakhot 4a midapei haRif) le réservent seulement à celui dont « torato oumanouto » (qui ne s’occupe que d’étudier la Torah).

Bien que d’autres considèrent que tout talmimd ‘hakham puisse prier seul pour éviter le Bitoul Torah (Tour O’’H §90, Behag Hil. Brakh. p.56, Raavia Brakhot §11-et voir aussi Sefer ‘Hassidim §778), il faudra veiller à ne pas être ridicule (=se dire qu’on veut éviter le Bitoul Torah tout en excellant en Bitoul Torah d’un autre côté) et aussi, cela ne concerne que celui qui prie seul pour prier « là où il étudie ».

Encore, il faudra veiller à ne pas trop se faire remarquer pour cela, car les Amei Haarets pourraient bêtement se dire « si le ‘hakham prie seul, je peux en faire autant », alors que la progression spirituelle de l’un passe par la Tfila Beya’hid tout autant que celle de l’autre passe par la Tfila Beminian.

Les rabbins ayant toujours une piètre opinion du peuple (des simples juifs), craignent donc le mauvais exemple que seuls les plus intelligents pourraient comprendre et éviter, mais la masse des juifs risquerait la mauvaise influence si le ‘hakham venait à fanfaronner au sujet de sa prière solitaire.

Et enfin, quant à ce que vous dites que certains rabbins de Brisk prient seuls et ne se déplacent que pour écouter la Kriat hatorah, cela vient du fait qu’il existe une Ma’hloket concernant l’obligation rabbinique de Kriat Hatorah, certains pensent que c’est une obligation qui incombe au Tsibour, de manière générale, un Tsibour, une communauté, doit organiser la lecture publique de la Torah, sans pour autant constituer une obligation à titre individuel (sur chaque individu).
D’autres au contraire, estiment que l’institution de Kriat hatorah est une obligation visant chaque individu séparément (bien qu’il faille un minian pour s’en acquitter), comme c’est le cas pour la Meguilat Esther à Pourim.

Lesdits rabbins Briskers se soucient donc de cette opinion obligeant chacun à entendre la lecture.

[Par contre, le Arizal priait souvent chez lui à la maison, beminian, mais sans Kriat Hatorah. Cf. Shaar Hakavanot 'daf 48d) et Shout Birkat Yehouda (III, O''H §4)]


PS: Par manque de temps et de force, je ne me relis pas, veuillez excuser les fautes et surtout le probable désordre.

Un autre exemple qui vient à l'esprit est le Kotzker qui serait resté isolé dans sa chambre les 19 dernières années de son existence.
Je ne sais pas s'il y avait un minyan à proximité qui lui permettait d'être Betsibour quand nécessaire.

Dans le village de Kotzk, il y a une maison avec une tourelle qui aurait été sa maison mais l'authenticité est difficilement vérifiable.
L'endroit de son kever est marqué au cimetière. Il n'y a quasiment aucune matsevot restantes.

Oui, c'est vrai, très bien vu.
Très bonne remarque de Philou92.

En effet, on raconte que R. Mendel (Halpern) Morgenstern le Rabbi de Kotzk s'est retiré durant ses 19 dernières années de sa vie, grosso modo, depuis que son 'hassid le plus remarquable, R. Mordekhai Yossef Leiner, décida de quitter sa 'Hassidout (juste après Soukot 1839) (pour devenir le Rabbi de Izhbitza-Radzin).

Le Rabbi de Kotzk resta enfermé dans sa chambre jusqu'à son décès le 22 Shvat 1859.

Il semblerait qu'il n'en sortit point pour se rendre à la synagogue et seuls quelques très rares privilégiés pouvaient entre le visiter, pas de quoi réunir un Minian.

ça reste étrange, tout en comprenant que le fait même de s'isoler ainsi et refuser de voir du monde durant 19 ans est suffisamment étrange pour ne pas s'interroger sur la manière dont il accomplissait les Mitsvot qui nécessitent de sortir de sa chambre (comme la souka) et même s'il pouvait avoir un Shoffar sur place et s'arranger en lisant la Meguila seul (tout comme Parshat Zakhor!), il n'avait pas de Mikve (ce qui pourrait paraître plus grave pour un Rabbi 'hassidique)...

Il se trouve que durant l'année qui a précédé cet isolement, le rabbi était malade quasiment toute l'année (suite à une perte de connaissance en plein Tish...). A peine était-il remis sur pied, que son élève décida de quitter sa 'hassidout. Ce qui fait que durant les 20 dernières années de sa vie, ses 'hassidim ne l'ont pas trop vu.

Enfin bref, c'est une période assez obscure (ce qui a poussé certains à élaborer des théories assez osées pour expliquer cet isolement) et je ne suis pas certain que l'on puisse l'analyser comme un choix du Rabbi à prier Beya'hid.

On m'a fait savoir que lorsque je cite le 'Hazon Ish, dans mon message du 3 octobre 2019, je devrais être plus consciencieux car je laisse entendre qu'il aurait prié sans Minian, or ce n'était pas le cas.

Je vais donc être plus consciencieux et indiquer une référence fiable à cela:
dans le Péèr Hador (1969 tome II, p.30) il est écrit que le 'Hazon Ish, après son arrivée en Erets Israel, ne trouvant pas de Minian selon son goût, n'allait pas prier à la synagogue pendant une période et priait tous les jours de la semaine Sha'harit chez lui, sans minian. (par la suite, on comprend que le Shabbat aussi, il ne priait pas beminian).

Considérant la Shita selon laquelle la Kriat hatorah est une obligation qui incombe à chaque individu (et non à la collectivité -c'est une ma'hloket), il venait à la synagogue les lundis, jeudis et samedis, uniquement au moment de la Kriat Hatorah et repartait juste après.

A tel point qu'il y avait des enfants qui l’appelaient/le surnommaient "le tsadik qui ne met pas les Tfilines" (Péèr Hador II, p.32, note 16), puisqu'il ne mettait finalement jamais les Tfilines en public, ces enfants imaginaient qu'il ne mettait pas les Tfilines du tout. Le 'Hazon Ish n'y répondait que par un sourire, n'estimant pas nécessaire de se justifier.

A ce sujet, j'ajoute encore un lien vers ce que j'ai écrit ici:

https://www.techouvot.com/viewtopic.php?p=52882#52882

où il est mentionné que le 'Hazon Ish avait conseillé à quelqu'un de faire Min'ha Beya'hid tous les vendredis afin de favoriser la Kavana.

J'ajoute encore à la liste, que le Megadim ‘Hadashim, Rav Pin'has Mendel Zinger, priait seul chaque shabbat matin.
Il venait pour la Kriat Hatorah et ne commençait sa Tfila qu’une fois le second minian terminé (minian qui débutait pourtant à 10h30 !...)

C'est ce qu'écrit son fils (I.Y.Singer) dans: D’un monde qui n’est plus, p.47.

Parmi les Rabanim arrivant en Israël et ne trouvant pas Minian à leur goût, il y a encore Baba Méir Abou’hatsira qui, en arrivant du Maroc à Ashdod, a préféré prier seul à la maison car le minian était constitué de juifs rasés ! (R. M. Mazouz dans son shiour de motsash Ekev 5780, Bayit Neéman 223, p.1, note 2).

En complément de mon message du 31 juillet 2020, concernant le 'Hazon Ish, j'ajoute encore que ce n'est pas seulement en Israël, mais même lorsqu’il était encore en Europe, il ne tenait pas particulièrement à prier Betsibour vraisemblablement, car lorsqu’il est revenu pour quelques temps voir sa mère à Kossova, sa famille avait loué pour lui une chambre à Yakavitz, un petit village où il n’y avait pas Minian, et le ‘Hazon Ish y séjournait en semaine et venait à Kossova pour le Shabbat, ainsi que les lundis et jeudis pour écouter la Kriat Hatorah (selon sa Shita comme il l’a fait en Erets).
Vous pourrez lire cette information dans le livre sur Rav Chajkin, Pour la Gloire de Hachem (p.42).

Toujours dans le livre sur Rav Chajkin, Pour la Gloire de Hachem (p.423) on voit que Rav Chajkin ne partait pas en vacances avec sa famille plus de 1 ou 2 jours car il ne voulait pas rater une Kriat Hatorah – mais il ratait la Tfila Betsibour durant ces jours (et sa famille la ratait même le shabbat).

J’ajoute encore une infirmation qui va dans le même sens :

le Brisker Rov priait seul chez lui lorsque le ‘Hazon Ish est venu le visiter, comme indiqué dans le Kountras Ouvdot Mimaran Ha’hazon Ish (§150).

Confirmation et complément d'information par rapport à mon précédent ajout:

Le Brisker Rov priait tous les jours beya’hid, ainsi que Sha’harit de shabbat aussi.
Témoignage de son gendre Rav Mikhel Feinstein dans Iyounei Halakhot tome 1 §XVII, 6, p.281.

Information supplémentaire -et de l'époque des Rishonim cette fois:

Le Rosh priait chaque Yom Kipour la prière de Moussaf de Yom Kipour seul, beya’hid!
Cf. Tour (O’’H fin de §286) [et selon le contexte, il semble que même s’il priait Sha’harit de YK en minian, il sortait pendant la ‘Hazara].

Je précise que, plus loin, le Tour (O’’H §620) répète cette information (que son père le Rosh faisait la Amida de Moussaf de Yom kipour seul), mais en ajoutant une précision : c’est lorsqu’il voyait que ça trainait et que la « 7ème heure » approchait, alors il préférait faire Moussaf seul sans minian.

Tandis que plus haut (Tour O’’H §286), il écrit que le Rosh priait chaque année Moussaf seul en raison de l’heure.

Il semblerait donc que ce n’était pas vraiment et absolument chaque année, mais vraisemblablement très fréquent.

[On n’imagine pas qu’un grand Rav comme le Rosh n’ait pas pu imposer à sa synagogue de faire sha’harit de Yom Kipour plus rapidement, mais ça semble être le cas. Il se peut néanmoins qu’il le pût mais ne le souhaitât point, considérant qu’il fût bénéfique pour le Tsibour de continuer ainsi.]

J'ajoute encore une info:

Dans le Vikou’ha Raba (II, §14 -Munkacz 1894, daf 27b-28a) (Sefer qui vient défendre les ‘hassidim), nous lisons que celui qui sait qu’il ne pourra pas prier avec Kavana s’il prie Betsibour, c’est une Mitsva et même une obligation pour lui de prier seul -à condition qu’il ait alors la Kavana.

Voici ses mots:
ואם יודע בעצמו שלא יוכל להתפלל בצבור בכוונה כ"א ביחיד, מצוה וחובה עליו להתפלל ביחיד ובלבד שיכוון