Oui, vous faites référence à cette réponse :
http://www.techouvot.com/livres_quil_serait_bon_de_traduire_en_francais-vt15869.html
J'y cite quelques remarques sur le
Pélé Yoets, dont celle-ci :
Dans Bizayon il semble dire que le non juif n'a pas été créé à l'image de D. (clairement contredit par la mishna de Avot -‘haviv adam…’havivin israel… -comme le soulignent les commentateurs ad loc.)
Quand je dis "les commentateurs ad loc" j'entends par-là les classiques et connus comme:
le Abrabanel,
le rashbats,
rabbi Avraham Farissol,
leTiféret Israel,
le Tosfot Yom Tov,
Rabbi Yossef Yaabets,
le Pirkei Moshé,
rabbi Yedaya Apnini,
le Milei Deavot (Hayoun),
Emet Leyaakov (Kamenetsky),
le Yeyn Levanon (Wiesel),
le Kol Avot (Litvin),
Dere'h Avot (du Eyn Eliahou),
le Shem Avotay (Rubin),
le rav Lehmann,
le Me'hkerei Avot (Levinson),
le Piroush Man (rav Friedman),
le Barou'h Sheamar (Epstein),
Anaf Ets Avot (r. Ovadia Yossef) (voir comment il explique ce que dit le
rav 'Haim Vital difféeremment de ce que les autres le citent).
Mais à part ça, nous retrouvons aussi ailleurs cette idée (sans la lier à cette mishna), par exemple voyez le
Ramban sur Dvarim (XXI, 22) (qui est tout de même souligné par le
Rav Dovid Kohn dans
Toldotan Shel Avot).
Voyez aussi le
Rav Israel de Sarcelles z"l dans
Menou'hat Aharon (Psa'him 22a page 323 note 41*).
Vous me dites que le
Maaral aussi pense que le non juif n’est pas créé betselem elokim, je tiens avant tout à nuancer votre jugement : le
Maaral dit explicitement
(Dere’h A’haim p. 146) que
les goyim aussi ont le tselem, seulement il n’est pas considéré autant que le tselem qu’ont les juifs.
Son langage flou
(qui est sa signature) ne permet pas trop de comprendre pourquoi.
Je sais qu’il y a une nouvelle édition des sfarim du
Maaral avec énormément de notes, il faudrait vérifier s’ils y apportent une explication.
Je n’ai pas ces sfarim pour pouvoir vérifier, néanmoins je m’explique ce
Dere’h A’haim en fonction de ce que le
Maaral écrit ailleurs, dans
Netsa’h Israel (§XI, p. 73) où il dit clairement que les goyim sont aussi créés « betselem elokim » mais qu’il y a un bitoul du tselem de par la ‘homriout.
On peut comprendre cela de différentes manières, j'y vois un lien avec ce que dit le
Zohar (I, 191) que l'on peut perdre son tselem si on consomme des shkatsim. Voir aussi
Zohar (I, 71a).
Toujours est-il que cela ne correspond pas du tout à ce qui semble ressortir du
Pélé Yoets que l’on pourrait humilier un goy car il n’est pas « betselem elokim » et c’est contre ceci que je m’insurgeai.
Cela ressemble à une théorie raciste qui est fort décevante, mais comme je l’écrivais dans cette fameuse réponse, j'ai une autre lecture dans ce que dit le
Pélé Yoets (que je ne saurais partager ici), je ne faisais que souligner qu’en lisant tranquillement ce livre on risque de croire qu’il dit que l’on peut humilier les non juifs , ce qui est faux.
A ce niveau, ce que dit le
Maaral n’est pas vraiment comparable, d’autant qu’il leur reconnait la qualité d’êtres crées à l’image de D. -même s’il considère qu’ils perdraient cette noblesse par une conduite trop matérielle, vous comprenez de vous-même que celui qui s’en repentirait et déciderait de bien se conduire récupérerait son tselem.
S’il vous est difficile de l’admettre (sous prétexte qu’un tselem perdu par les parents ne se transmet pas aux enfants et les goyim du XXIème siècle naîtraient donc sans tselem), admettez que vous êtes alors en train de penser qu’un guer n’a pas de tselem non plus, ce qui vous en conviendrez, vous déplaira plus.
Pour comprendre ces deux concepts de Tselem différents, voyez le
Ets Yossef sur cette mishna.
Ou bien, selon ce que dit le
Zohar (III, 104b) pour qui le non juif aussi est betselem, mais différemment.
A part cela, je soulignais que de la
mishna (Avot III, 14) il apparaît clairement que les non juifs sont créés eux aussi betselem.
Il suffit de lire cette mishna attentivement pour le remarquer.
C’est d’ailleurs ce que prouve le
Maaral, c’est précisément des mots de cette mishna qu’il prouve que les goyim sont créés betselem !
Quant à la difficulté du
Maaral basée sur
Atem krouyim adam, c’est uniquement parce qu’il ne tient pas compte du
Tosfot (Yevamot 61a) qui cite
Rabeinou Tam indiquant une distinction entre Adam et Aadam (surtout d’après sa propre version, qui comporte Aadam même dans la phrase qui précède le passouk)…
Mais laissons ça de côté, sinon ein ladavar sof.
Maintenant, je sais bien que certains considèrent que seul le juif est betselem elokim, mais l’écrasante majorité des mefarshim (dont des rishonim comme le
Rashbats) pense que le goy est créé betselem elokim et leurs preuves sont plus que convaincantes.
C’est pourquoi, les rares auteurs qui maintiennent l’inverse (sans pour autant contrer les preuves qui attribuent le tselem aux goyim et en ne présentant QUE des preuves contrées par d’autres) ne doivent pas nous perturber, surtout qu’il ne s’agît –à ma connaissance- QUE d’a’haronim, alors que chez les rishonim nous trouvons l’idée inverse qui est de surcroît confirmée par la Mishna (et par de nombreux a’haronim aussi).
En résumé :
1) le
Maaral ne dit pas vraiment ce que vous lui faites dire (car il accepte que le goy a un tselem elokim)
2) s’il y a des auteurs qui pensent l’inverse de la mishna (et des rishonim), nous ne devons pas trop y prêter attention.
3) Les non juifs sont eux aussi créés betselem elokim et nous devons les respecter pour cela.
