Techouvot - Qui est qui ?

jonathan

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jonathan

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Posté le: Mer 15 Décembre 2004, 20:50 Citer

Chalom

On rapporte souvent que le nah'asch et le satane constituent une seule et même entité. Je ne sais pas si la réflexion est pertinente mais on retrouve dans la guématria, nah'asch = 358, et satane = 359. Ceci pourrait donc être une piste et même dans ce cas il manquerait un "je ne sais quoi".

Qu'en est-il réellement ?

Merci beaucoup.

Jacques Kohn ZAL

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Jacques Kohn ZAL

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Posté le: Mer 15 Décembre 2004, 21:28 Citer

Gardons-nous d’assimiler le serpent du Jardin d’Eden à Satan. C’est là une idée chrétienne, totalement étrangère au judaïsme.
Nous considérons que le serpent avait ses propres motivations, qui était d’exercer sa séduction. La Tora (Berèchith 3, 15) nous apprend que Hachem, en punition, fait régner la haine entre lui et les hommes.
Satan n’a rien à voir avec le serpent. Il fait partie des anges, et sa mission est d’inciter l’homme au péché. Il agit toujours dans une stricte obéissance de Hachem.
S’il était le serpent, les hommes le haïraient. Or, cela est loin d’être le cas : Satan est l’instrument du yétsèr ha-ra’. Si donc nous le haïssions comme nous haïssons le serpent, nous serions des êtres parfaits.

mouyal

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mouyal

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Posté le: Jeu 16 Décembre 2004, 0:13 Citer

chalom

Pourtant c'est bien marqué ds le zohar, ramené ds le bein ich hay que le serpent correspond au yetser arah or le satan, le yetser ara et l'ange de la mort ne sont qu'un seul et meme ange!

toto78

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toto78

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Posté le: Jeu 16 Décembre 2004, 14:22 Citer

jonathan a écrit:

nah'asch = 358, et satane = 359. Ceci pourrait donc être une piste et même dans ce cas il manquerait un "je ne sais quoi".

Qu'en est-il réellement ?

Mais comme "mashiah" a aussi comme gematria 358 que doit-on en conclure ? ;-) .....

choussar

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choussar

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Posté le: Dim 19 Décembre 2004, 12:48 Citer

N G H CH (ness gadol haya cham) fait aussi 358 pour les amateurs de guematria...

mortdesidees

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mortdesidees

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Posté le: Dim 18 Septembre 2016, 10:36 Citer

C'est le Sforno et l'explication ramenée (et rejetée) par le Ibn Ezra.

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